El Valle Sagrado de los Inkas está ubicado en la cuenca media del río Vilcanota en el departamento del Cusco-Perú, a 56 km al noreste de la ciudad del Cusco por la vía más corta (pista foto1.jpg (17309 bytes)Cusco-Chinchero-Ollantaytambo). A una altura promedio de 2,850 metros sobre el nivel del mar. Pertenecen al Valle Sagrado las poblaciones de Pisaq, Lamay, Coya, Yucay, Urubamba, Maras, Chinchero y Ollantaytambo; siguiendo la ruta se llega a la ciudad inka de Machupicchu.


El río Vilcanota o Wilcamayu (el mismo que aguas abajo tomará el nombre de Urubamba) es la fuente principal de todo lo viviente en un valle a 56 kilómetros de la mítica ciudad del Cusco, en el sur Perú. El río nutre, riega y alimenta a una gran cantidad de pueblos que se arriman a sus costados. Los numerosos habitantes, que desde tiempos inmemoriales han bebido la vida del río Urubamba, lo han considerado siempre un río sagrado.

 

YOGA VASISHTHA

El YOGA VASISTHA es una obra clave en la perspectiva Advaita, pues su estudio trata sobre el Ser, en sentido supremo, así como los diversos componentes cosmológicos, tanto del universo como del cuerpo. La excusa para la exposición de este saber tiene como medio al sabio Vasistha enseñando al joven príncipe Râma, el cual no participa de los fastos reales ni de la alegría que rodea a sus seres allegados y queridos. Únicamente exponemos un resumen del canto IX

 

CANTO NOVENO

 

Dijo el príncipe Rama:

"Señor, tus palabras suscitan en mi alma una duda semejante a una nube otoñal, y te ruego que la disipes.

Dime, Señor, tú que posees perfectamente el conocimiento espiritual, ¿por qué a los cuerpos de los liberados en vida no se les ve subir a los cielos?

Respondió el bienaventurado Vâsishtha:

"Debes saber, oh Rama, que el poder de subir a los cielos y volar por los aires pertenece de forma natural a todas las criaturas voladoras, como los insectos y los pájaros.

Los diversos movimientos que uno ve producirse en las diferentes direcciones se acuerdan con las tendencias naturales de los cuerpos y no son deseados por el yogui liberado

Volar por los aires no representa nada deseable para el yogui liberado en vida. Personas no espirituales, no liberadas e ignorantes pueden adquirir fácilmente el poder de volar mediante procedimientos físicos artificiales, como mantrams y otras prácticas del Yoga inferior

Volar no es la ocupación del yogui espiritual, que no se interesa más que por el conocimiento del Espíritu; se contenta con su conocimiento espiritual y con la unión con lo Supremo sin mezclarse con las prácticas de los ignorantes y falsos hatha-yoguis

Sabe que toda tendencia terrenal está engendrada por la ceguera espiritual. ¿Sería, pues, un verdadero yogui aquel que se sumergiera en esa ignorancia grosera?

¿Quién siga semejante carrera, con el bienestar temporal como meta, debe de estar ciego respecto a su futuro bienestar!

Mediante mantrams (sonidos especiales) y otros métodos es posible , tanto para el sabio como para el ignorante, adquirir el poder de volar por los aires; pero el verdadero yogui se mantiene a distancia de esas cosas y no las desea; encuentra el contento en sí mismo y el descanso en Brahman

Permanece impasible en todo tiempo de la misma manera que el océano no se ve en ningún modo afectado por los muchos ríos que desembocan en él,y prosigue su adoración y meditación sobre el Espíritu divino que reside en su propia alma"

El príncipe Râma se posternó a los pies de su Maestro, y el bienaventurado Vasishtha le bendijo besándole la cabeza, y continuó:

"Sabe, oh noble Príncipe, que el ser poseído por el alma es la causa de las desdichas, y que extinguirla en Dios es la fuente de la felicidad.

El alma asaltada por vanos deseos, a causa de los objetos perecederos está sujeta a repetidos nacimientos, que son fuente de aflicciones sin fin; mientras que aquellaque es penetrada por cualidades caritativas desea el mayor bien para todos los seres y se ha liberado de las angustias de los renovados nacimientos en este mundo de dolor.

El cuerpo es semejante a un árbol revestido por las plantas trepadoras de sus acciones; en cuanto a la avaricia, es como una enorme serpiente que se enrolla alrededor de su tronco, mientras que nuestras pasiones y deseos son los pájaros que en el anidan.

El mundo no es sino una creación de nuestra imaginación, como los niños imaginan que un duende se oculta en la oscuridad. Nuestro conocimiento de los objetos es tan engañoso como la apariencia del movimiento de una montaña para el pasajero de un barco. Todas las apariencias son manifestación del error o de la ignorancia, y se disipan al adquirir el justo conocimiento.

Oh Rama, discípulo bien amado, deja las cosas materiales y busca el Uno Universal, fundamento de toda existencia. Aprende a conocer esa Unidad como totalidad de todos los seres y como Uno único digno de adoración.

Piensa que todos los cuerpos pertenecen a la Única Esencia común y goza de la completa beatitud dándote cuenta de que tú eres ella, que abarca todo el espacio.

Aquel en quien se disuelve toda existencia finita permanece en Sí sin cambio; quien Lo conozca en su propio Sí no puede sufrir dolor, sino gozar de la completa beatitud en El.

Todas la cosas creadas se perciben en el espejo de Su inteligencia como las sombras de los árboles de la ribera de un río se reflejan en las limpias aguas que transcurren a sus pies.

Es más brillante que la cosa más brillante, más oscuro que la más oscura; El es la base de toda substancia y sobrepasa por todas partes la extensión del espacio.

Príncipe bien amado, con ardor esfuérzate en residir en ese supremo estado de felicidad, el más alto que el hombre puede desear. Por tanto, oh Rama-ji, sé profundamente sabio, aunque sincero y dulce en tu conversación. Observa todas las cosas en la única e inmutable luz de Atman; que en tu alma no entre ni el temor a la esclavitud ni la impaciencia por la liberación. Vive enla verdad, enla meditación y escucha con reverencia las enseñanzas sagradas que salen de mis labios o de cualquier otra fuente.

Es necesario escuchar los Shastras y comentarlos, oh Rama, porque inculcan los textos sagrados con dulzura e infunden en el alma el delicioso bálsamo de verdadero conocimiento.

De la misma manera que podemos percibir los rayos del sol que bañan los muros de una casa gracias a nuestros órganos visuales, así la luz del conocimiento espiritual penetra en el alma de los hombres, cuando escuchan los Shastras gracias a sus oídos.

Es la enseñanza que mejor nos ofrece el conocimiento de la Verdad y es el verdadero conocimiento el que nos proporciona la serenidad que nos permite dormir en el olvido del despierto y tumultuoso mundo"

El Príncipe Rama se inclinó ante el Sabio iluminado y dijo:

"Oh Señor bienaventurado, me eres más querido que mi propia vida; tu presencia y tu palabra han hecho brotar de este lugar dulces gotas de alegría y santidad ¡en verdad la compañía de los virtuosos es la felicidad suprema del hombre!"

El rey, la reina y los ministros se levantaron en señal de veneración, tocaron los pies del bienaventurado Sabio, le ofrecieron agua y presentes, y él, bendiciéndoles, les dijo:

"¡Om Tat Sat! ¡Shanti¡ ¡Shanti¡ ¡Shanti¡"

1 El yoga inferior hace referencia a aquellas prácticas que el discípulo se somete y que tienen como fin el desarrollo de capacidades paranormales, verdaderos cantos de sirenas en el mar de la existencia, y que dejan de lado el verdadero fin del hombre, la Realización Suprema.

2 El Hatha yoga es uno de los yogas, definido por Patanjali, cuyafinalidad es el desarrollo del ámbito físico y psíquico, y que si no tiene una divinidad (istha) en mente, y siempre bajo la vigilancia de un instructor cualificado puede ser muy peligroso. Hay personas que juegan dentro de este campo al despertar de Kundalini, sin tener la menor noción del significado y alcance de tal intento, en otro artículo nos ocuparemos de ello. El verdadero yoga, superior, es el Adhyatma yoga que tiene como fin la Reazlización Metafísica.

3 El neutro Brâhman no tiene que ver con Dios, en el sentido religioso del término, como Ser creador sino con la Realidad misma, por tanto estaría, si nos inclinamos a darle una visión más de orden filosófico, más allá del Ser, noción predicativa que ha llevado a occidente a un camino sin salida. Brahman como la Gran Paz (As-Sâlam Al-Akbâr) es el centro de todo y Todo. No hay más que Brâhman, reza la doctrina upanishadica, es el superlativo Supremo.

 



Respetable Jñápika Gurú  Dr. Pablo Elias Gómez Posse 

aum_jnapika_satya_guru@hotmail.com

 


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